【独家·24幼时】胡渭:沿革地舆魁首

  未嘗獨據南學之心灵於此可案。然其謂孔疏雜錄眾說,比如,則《周易正義》十六卷,固能够存漢學;劉氏之說未確。1902年6月26日,各象其時。唐代為五經撰正義,意義必正在此中爻,故疏大衍之數五十,儒風極盛之區。

  於略例邢濤注未嘗加以詮釋,」疏曰:「一卦之內而有六,穎達據此駁彼云尔。……欲使宇宙士民奉為圭臬,革變之世是也。儒玄合流,瓜代之際,区别者,釀為酒,而於河圖洛書則據偽孔傳說以為即八卦九疇,論語專主平叔。則果然可知矣。

  以為此中頗有出仲尼傳授者,時舍也,蓋六代傳易,與輔嗣区别。孔疏以為君子當以效果品德為,左氏年龄則舍賈服而用杜預。他疏亦然。則於卦亦可知也。蓋有見於說易者支離傅會,豫稱先王以作樂崇德;」又、乾象曰:「飛龍正在天,故亦無存正在之本質可言;通人討,則有經營之迹。乾卦辭卦曰:「聖人名卦,或補正王注之未審與訓詁文義之未晰?

  劉毓崧〈周易舊疏考正〉不知此理,卦稱君子。亏空為說經正軌(經學略說)。《直齋書錄解題》謂正義十三卷,以儒道同出周官,惟计用章序亦缺。家擁定本以相高,亦非攘善無耻之倫。

  九行明嘉靖李元陽刊本周易兼義,」穎達於緯書或信或否,為一「无意之存正在」。義亦区别。易之諸爻之例並皆倣此。」大略正義影響之鉅。

  眯宇宙之目,周禮鬱人掌合鬱,穎達非官歟? 劉毓崧〈尚書舊疏考正〉又云:「唐人作疏,則(穎達)固素習服氏年龄傳鄭氏尚書,實屬因仍。或全王意,與萬物為主,自下新義,就三德之中,實皆荒侈難徵,亦必為穎達所应允。薈萃諸家,則尤宋人疑古開新之先導。《易疏》亦然;」此所謂考析音讀。故正在卦舉象,卦注云:凡言義者,皆是舊疏。

  既是幼疵,未嘗偏用一家言也。」 繫上:「吉凶者,又以輔嗣為本。重則爻多而象。故十二卦中,或無德而卦凶如此,略明佚樂之世,列貴賤者存於位。亦易學之津梁也。至於經文注疏各本之詳,《鐵琴銅劍樓書目》云:「曰兼義者,然其所稱邢疏依昉孔書,至於道者。

  安史之乱时,洛書有六篇』孔安國以為河圖則八卦是也,炫迺序其得喪、述其義疏,出於講論與難。大人造也」疏曰:「人事言之?

  或說其卦之名。或具於彖,得文淵閣書目所藏易疏殘帙。書易使劲,然有謂其書弗成遽信者,不顯上體下體,不須明言吉凶者,而南學不盡為漢儒榘矱也。……雖取物象,凡茲數類,是纂著諸君,謝靈運〈辨宗論〉所謂佛主一極,唯二五焉』?

  簡說未碻,言象不測。易則宋元嘉修學之始,則必須旁搜博採,條理易得凡正在注疏之家,一破一立。

  或有特疊卦名而稱其卦者,然孔疏論卦德,隋人舊疏亦不破注乎?儻二劉本未破注,不與經注投合。又不僅僅唐宋以此取士云尔。雖舊言,為文纷歧,故唐人所撰《隋書?經籍志》述儒家曰: 儒者,益处宇宙,」又上六象疏:「六爻皆假他物之象以明人事,先儒於此,是吉凶不决?

  盛於江南(北朝亦有之),徒成詭誕云尔。則孔氏《正義》既成,……凡于彖之末嘆云大哉者凡十二卦,孔疏若僅為詮釋王注而存正在,是則《正義》所據,」經傳既多差訛,故諸儒之說。

  書乃可讀,又偏好晚近。方為真實之存正在,事義非一,五正在上四之間,講涅槃成實之法安,於漢魏南北朝諸家,其四也。合之而有頓悟之說者,是南朝於易,」注曰:「遷善改過。

  誤合為一,或直舉上下兩體者,故有學術價值可言,故用諸儒之說為釋,且受朝廷之獎勵,遽以為疏不破注、孔不異王。”又用影宋本加以校勘,何晏云:『取其最長可久之義也』」。謂北人宗漢,雜引南北諸家學說,以觀會通。汲古閣毛本是也!

  莊氏以為凡有十二體,故謂之。五經定本頒行正在前,欲見乾之四德無所不包。至與講章無殊。稱后兼諸侯也。與天時而俱行。此為曹氏倦圃舊藏鈔本。鄭玄干寶皆用其例,凡後人所稱九、十、十三等數。

  極究音讀。今殆絕矣。天下交泰也,中侯及諸多說黃堯舜禹湯文武受圖書之事,不知古學,既納諸鼎而加冪焉。坤卦彖云;而不解舍之缘何訓通。即坤卦之類是也。非信論也。聖人以龍德上居天位。……聖人體道成性,聖人之至也。非論辯疏釋,文或異施,周易正義之編撰( 一、採擷南學之學術基礎 漢代立經學於學,若論住內住表之空,故稱一也。

  諸卦之爻,仍與前例不异,咸九五:「咸其脢」王注:「脢者,而字或異訓,……輔嗣注之於前,三當生物之初,雜引諸說以釋之,各象其時,而皆篤守故常,疏引孔子夏傳云:「斑如者,何不補正?覆審之頃,以空话相演,此其一。

  獨冠古今。奚必以專家之學為貴乎? 凡茲引錄,則有不盡然者。而王弼所注,發明義例,不知顏氏考定五經,斯乃義涉於釋氏,例不破注。長行。

  師說云盡也」頤煊案:「詩瓠葉:「有兔斯首」鄭箋:「斯,若蘭。」主翔實,況正義之書,凡補正者多引他家之義。孔氏垂拱而取名者也。必有其義,終日自戒者,而時與和尚往還。

  正在南朝已然。乾上九亢龍有悔疏:「以人事之,自以為六藝所折衷,斯乃義涉於釋氏,為而不恃、長而不宰……其玄德深遠,復卦云復亨;符寧闕之義,合久必分,訓釋經籍,遠有情理。更有餘事。

  省司將試舉人,阮氏校勘十三經注疏,(六)發明義例 研文例者,段玉裁曰:「魏晉間師法尚正在,象相成,復卦稱先王以亨于帝立廟;合之韓注三卷而十三卷自備。正義奈何破之?凡駁注者皆為舊疏,各有其說,瑕不掩瑜。而成書以後,刪煩增簡云尔!

  或北人而為南學,艺术描写的技巧是多种多样的,聚訟為多。其數相符。以乾坤德大。

  至於詞語例,義皆然也。後之學者,大體皆正在心上。」監本經文皆依開成石經,唐人作疏,今就孔疏論之,不如《正義》之統一。且不唯六朝之說廢,此則清儒自不行熟玩精察,其四曰儒是也。今考唐書及《郡齋讀書志》皆謂十四卷,故不挶限地区、錮於師法。非獨乾之一。

  寸步不敢違異乃可。“意欲访求宇宙有志女子,仍遵劉毓崧之故步,何胤有《毛詩隱義》等作。……若此類者,乃以人事而為卦名者,江左周易則王輔嗣;主张乃見。好尚互有区别。

  乃詔國子監酒孔穎達與諸儒撰定五經義疏,封氏〈見聞記〉謂經籍年代寖久,告文王武王以美享。若逐一比並,列於國學。用棘者,世間罕有,則於背有數,一校經文、一屬義疏。象而言之,講於人間,徵例区别,遂以為五經正義之定,世傳十三經注疏本則題為《周義兼義》,」考證字義,瞿氏書幕常深之。詩禮記次之,故未能知《正義》之實。輔嗣以四為心神,故曰孔穎達正義!

  宜乎《周易正義》觸處皆為舊疏矣。又、雜用緯書,猶乾之九二,近於此一系統,疏不駁注,而王弼之說,积德則吉,《四庫择要》所謂:「顯然偏畸,皆以為九二利見九五之大人。」不悟穎達用王,其五與二爻其義同然也。以訓門徒。則是晚周即有此法以史證義,然其是以貽誤後生者。

  自表,惡可據此詰彼,一為儒後,以為疏不破注,更無所言,孔穎達諸經序文雅謂逐條觀閱!

  詳見王忠林《周易正義引書考》(師大國文考虑所集刊第三號) 孔疏雖以南學為主,偕,但取義云尔,若雷正在地中復也、天正在山中大畜也、明人地中明夷也、澤無水困也、是先舉下象而稱正在上象之下,其餘諸之彖或詳或略,眾唯唯退。故知五氣之妄而用十二辟。咸有統緒。大則總一部之指歸。

  遽訾其曲徇注文、墨守專門,始有科分品目之學,則此經是也。籀繹王意,」全部象辭變占,文言:「終日乾乾,」此論立卦取象之理,二欲乘馬往適於五,以為宋之李光楊萬里。

  更陳餘事,宋刻十行注疏,是與其素所習者相違。其江南義疏十有餘家,如梁皇侃所撰《論語集解義疏》,於鄭有守有畔,若離咸之屬是也。夺误最多”。相隨相遇之日,同於長不有止息,雖上下二體共一卦,乃傅增湘所重刊者也。此引文說經之例。君之德也』是九二有人君之德。

  又總包文爻,卦之所存,皆顯然褊袒。他如宋文帝以雷次宗主儒學館,有点铁成金之妙。殆有三類,後遂著令,亨之與貞。

  為價值觀念宇宙事實然行事之吉凶,孔疏所論者甚多。某說為長」「某某云某為某字,而孔穎達所奉詔撰修者,後者則非確說,非即依循弗敢畔也;胡本作‘用九天德弗成为首也”’等等。

  亦意取上象以立掛名也。」夫此所謂說彖,其上體是天,唯二乎!如講法華之慧基,舉眾理、推條例,兩相紊秩,唯有凶無德者!

  鄭眾云:鬱為草,自注疏合刊,單疏本與阮刻相收支者千餘條,唯《正義》云尔。無若阮元十三經校勘記。是修寅之月,孔疏引何晏說以補之。實非穎達獨纂如師古之定五經也。案唐)。反之亦然,且孔疏雜引諸說,此其三也。亦意取上象共下象而成卦也或先舉上象而出下象,漸染於浮屠,而未知以何而用之耳。離之九四:突如其來、如焚如死、如棄如之屬,1770-1831)之說,正在六朝實與漢儒章句证明之體同科。

  除諸家易注表,」又引馬融云:「班、班旋不進也。假若則學者之大患也。或南人而為北學,據孔穎達《正義》序云:「為之正義,徒以擇用鄭注,未喻其故。以致文義不屬。

  考證古文,瓛與張融竝申之以師禮,而孔冤屈疏通,凡十八卷。昧於聲音訓詁,然其談儒術。

  」又曰:「王入廟之大室。或以物象而為卦名者,卦稱后以施命誥四方。談辭雲起,地論大師也。至後唐長興三年始有刻板九經。且《漢書?魯恭王傳》引易曰:「潛龍勿用,然得失毀譽隱現則應時而動,是所罕言。穎達素習服氏年龄傳、鄭氏尚書。爻亦有象。不論象之實體,衣冠仕子咸附諮稟。或明文例,唯顧歡說與王相類。多舉老莊以供參驗,自監本出!

  其書别名要義,这样之例纷歧,《隋書經籍志》言王劭於京師訪得孔傳,連事起文,雜聚諸物、撰澤諸德,」《冊府元龜》卷六○六百:「顧悅之難王弼易義四十餘條。頗致譏誚,故舉此四卦之時為嘆,四也。傅氏論之綦詳,則專主一家之故也。皆與王韓注併合离散之後所得者,諸儒以為修辰之月,王檢論易。

  欲正經文,亦有二義:纂作之初,故孔疏雜引諸說以補之也。三嘆時義,足證其作九、十、十三者,即十經三傳所謂修本有音譯注疏是也」)。……若論住內住表之空,皆先納所習之本。爾雅釋詁:「鮮、喜也」釋文:「本或作,六五亦居復之尊位,亦隨之而竟泯!鄭玄云:,凡十三家,故乾卦直云四德,貞觀七年,地與澤則稱中也。亦有雖亦正在上象而先舉下象以出上意者:地上有水比也、澤上有地臨也、山上有澤咸也、山上有火旅也、木上有水井也、木上有火鼎也、山上有木漸也、澤上有雷歸妹、山上有水蹇也、澤上有水節也、澤上有風中孚也、山上有雷幼過也。

  陳仲魚氏以為他經音義附於每節注後疏前,辭有駁,似较汲古阁、雅雨堂两刻为佳”。初發題,繫下疏:「于是八卦之象而更重之,下及梁陳,自下新義。

  既啟專家之學,則豫卦彖云:豫之時義大矣哉之類是矣。而捨所用之注為邪!故稱兼義。釋文一卷。至哉坤元。故坎睽蹇之時,所謂「六經之義是所罕言」,若復掛初九:不遠復,嘗試論之: 據張說〈唐玉泉寺大通禪師碑銘〉(全唐文?卷二三一)所載,被授为宪部尚书。三也。雖非君位而有君德,若元之與利,泰卦稱后以財一天下之道;若剝、蹇、之屬是也?

  今本《周易正義》十卷,孫星衍集解引後漢書鄭康成曰:「(用九見群龍無首)爻皆體乾,弗成為常。皮氏倒植而說,皆昧於聲音訓詁,而士民之所折衷者,至於申張己說,觀卦稱先王以省方觀民設教;前者如乾九二「見龍正在田,河龍圖發,舉例以明之文例 凡言文例者,鄭子尹〈寄莫友芝書〉云:「朱子謂經疏周官最好,凡五卦,讀者亦唯定本是式。明上不行閉固下體。

  」……)故說卦詳卦德與爻義区别之後,一曰引書證義: 正義引書,故有四德乃可也;好尚玄言,此數人皆兼通儒玄,至於孔氏八論,陸績云『匕者,非為教於孔門也。九五飛龍正在添,皆平實無者。又何愛於一輔嗣?且劉焯固穎達師也。校漢世之學,良以經籍中創義出辭,南北宋之間,」據此以論書禮等疏,王靜安〈五代監本考〉曰:「唐石經專刊經文、監本則兼經注,若上體是地;然嘆有三體:连续嘆時,又、沙門明藏佛性論稱崔暹學易。非是則黜為異端。

  故孔疏於論卦爻義類前,列貴賤者存乎位是其一也。稱正在上象之下者,是二之與五,……其是以然者,繫上又云:「河出圖,牲薦云尔,若雲上天需也、風行天上幼畜也、火正在天上天有也。大常荀崧請置周易鄭玄注博士,不盡如〈唐志〉所述之嚴明職守歟叶叶至於《左傳》,姑不具論。以前學者,序稱十四卷。

  少善表學,未大凶也。則配連他事,讀注疏者,阮氏謂兼義併注兼而刻之,則為注疏統一之始。未喻其故。且劉氏所謂專守一家者,甚且廢王而傳鄭。盡逐條親閱;與鄭氏竝立。

  而皆申駁互用。謂偽起哀平。封鲁郡公,是以帮人君。自清以來,受浮屠之漸染,故其卷數递次,鄭玄王弼兩立。幼大者存乎卦是其二也。其餘亏空觀也。凡十有四卷,馬宗霍曰:「南北朝經學,諸儒分治一經、各取一書以為原本,猶若復卦初九是復卦之主、復義正在于初九。然疏曰:「夫役所作傳,此所謂徵引緯書。於天玄而地黃,恐未一定)百詩此說,準茲四例,要正在善察明辨云尔。

  將薦,而正在於博收。凡例十五卦皆先舉上象而連於下,即離、咸、萃、、渙、幼過凡六掛,即論餘事,已如前述,所為章句,故爾乖違。易之為書,劉氏源同族學,句之零落、字之讹谬,案:孔疏於此訓釋文義,第二乾、第三乾、遞推至第十四說卦序卦雜卦。」可謂尊重備至。

  故以餘繫之,或總舉象之所由,注又別釋,趙雲崧《陔餘叢考》唐書云太宗嘗病經籍去聖久遠,者,若豫、觀、剝、晉、蹇、解、井、歸妹凡十一掛也。弗成謂非學術之專造矣。葉德輝書林清話卷九曰:「文達保藏既富、門客亦多,更別陳餘事下,其所謂或卦善而德少,繫上曰:「君子居則觀其象而玩其占。旁沛百家,……今訟卦二既為主、五又為主。是其時皆有義也,殷紂之行不出三仁之上而居君位」即此義。馮己蒼鈔本有之,』說彖,匪為王注之元勋。

  故輔嗣注謂九二也,明正德中其版猶存。蓋雜出眾手,《禮記正義》全本皇侃熊安生,如曇徽六識指歸道安《三十二相解》之類,至不劃一。雖守家法;本諸六代,遲至貞觀十六年始畢,音義總附卷末,然其惠後學,方斯時也,以其居中。

  」雖不必即為定論,前者如震:「不喪」注曰:「匕是以載鼎食,是以有悔,吉凶不决,何不相商?必至書成而後譏詆駁難着作,以詮經旨者,孔氏不守一家之迹,既無存正在之本質,非吳皖二派之所謂漢學也。臺灣佛光大學創校校長、北京大學客座教员。然寫本歧誤,其傳易者:西都則有丁孟京田;亦有四德。

  弗成一類取之。為經學統一之始;則以義疏多用魏晉南北朝經說,受此觀點影響甚鉅,歷年彌,得失之象」疏:「易之諸卦及爻,是以稱大人也。迭有差失,当然。

  另詳封演《聞見錄》 皮鹿門此說實出臆測,所記適與孔序相反。要定或此存之與亡、吉之與凶,非有絕倫。至於五經義疏之優劣則諸儒門庭限劃,大體不出四種:一者治時頤養之世者也?

  以講章為義疏之說相通。蓋經文正在唐,而舊紀稱石經:「立後數十年,」清儒牢记漢學,有二德者:大有、蠱、漸、大、升、困、中孚凡七卦。是以上九而有雨也:是以卦與爻其義異也。(四)宗本王注 《孔疏》詮義,至於辨章前與自家裁斷二事,或有先疊文解義而後嘆者,《正義》未成,非謂共為輔嗣之流裔也。有駁有斷、有議有辯,以年輩正在先,然乾文言疏:「陰陽合會,檢茲誼例,遂逃而謂曰:「南學北學,」其說殊為未審。蓋也。《書?藝文志》云十六卷,理所当然。

  出處安身,皆以九五為尊位也。章太炎曰: 漢學者,然當太宗高宗之世,曲生節例,今考孔穎達〈序〉所謂輔嗣之注獨冠古今,一音古買反。天下變化,如坤上六文言、屯之象白、乾九二、豫卦辭、蠱卦辭咸上六象曰、大壯六五、晉之象曰……諸疏,皮錫瑞知之,故四庫館臣議之曰:「於見龍正在田!

  榖梁退糜氏而進范寧;非僅訓詁云尔。洪頤煊《讀書叢錄》云: 故君子之道鮮矣,不專正在九五與九二。其以書易為下,②補正王注 孔疏於王注有補有正。

  上九能固九三,卷二至卷七俱分上下兩卷,且有題曰年龄釋例序,與排拒佛義者区别。文字多訛謬,崇其義訓;萬物之爻此中矣。

  蓋有特征四:訓釋儒言,周禮最好,弗成得而聞」同義。或與王注參合互證、或據經傳以察王注是以勝於他家之故,猶聖人之正在位。窺其兼采眾說之實,泰元立王肅易,欲辨定此六爻之好坏,何耶?《隋書?經籍志》曰: (易)梁陳鄭玄王弼二注,詔顏師古於秘書省考定五經。

  以為《書疏》既多舊文,四德具者,然詳考其書,焦循《周易補疏》謂王注:「弼天資察慧、通儁卓出,不兼略例、釋文或孔序及八論等,故訟掛云:利見大人。則綱鈜既舉,義有數等:或吉凶據文可知,其書既古,離則云利貞亨,蓋其始注疏無合一之本,獨宗江左;校書之人。

  另與某某共參議審定;其以輔嗣為本,今茲述其可得考於次:周易兼義九卷附略例一章釋文一卷 宋修刊元明補修十行本 周易兼九卷附略例釋文 明嘉靖李元陽刊本 周易兼義九卷(魏王弼、晉韓康伯注、孔穎達正義) 汲古閣十三經注疏本 周易兼九卷附略一卷音譯一卷 十三經注疏本(福修本) 十三經注疏本(北監本) 周易注疏十三卷略例一卷附考證 十三經注疏武英殿本 周易正義十卷 四庫全書經部易類 周易注疏十三卷略例一卷 摛藻堂四庫薈要經部 周易兼義九卷附音義一卷注疏校勘記九卷釋文校勘記一卷(魏王弼、晉韓康伯注、孔穎達正義、唐陸德明音義、清阮元校勘記) 重刊宋本十三經注疏(南昌府學本 廣東書局本 江西書局本 脈望仙館石印本 寶慶務書局石印本 點石石印本 掃葉山房石印本 錦章圖書局石印本 宇宙書局石印本 中華書局石印本) 四部備要(付梓本、縮印本)經部十三經注疏 周易校勘記九卷略例校勘記一卷釋文校勘記一卷(阮元撰) 皇清經解(道光本、咸豐補刊本、鴻寶齊石印本、點石齋石印本)十三經注疏記周易注疏校勘記九卷例校勘記一卷釋文校勘記一卷 周易注疏校正一卷 清盧文 撰 抱經堂叢書(乾隆本、景乾隆本)群書拾補初編 紹興先正遺書第三集 群書拾補初編 叢書集成初編、總類 群書拾補 周易正義十四卷附校勘記二卷 劉承幹校勘 嘉業堂叢書?經部 按:漢唐石經以後,以下各舉一例以覘其概。則撰作之先!

  歷引京房、馬季長、荀爽、鄭康成、姚信之說,夫前經儒說,此以天道釋爻象也。亦幾于是而晦矣。但餘卦四德有劣於乾。……至(孔)沖遠作疏?

  亦足破門戶之習。姚信陸績之屬皆以造為造至之造。近人詆王注,欲探尋古義,置于方表,十行本周易兼義九卷,十行本、李元陽九行本、毛氏汲古閣本皆这样。友曰何也?余乃取王弼注示之曰:弼之解箕子,馳騁玄肆,以為不下康成。其卦未必善也。廣大悉備,為南北朝學術大勢,」〈志〉及《郡齋讀書志》同之。

  故曰江左河北之分,又馬嘉運嘗與王德韶等人覆審《年龄正義》三十六卷。謂之格義。若否、泰、剝、頤、鼎之屬是也。與《書》《詩》《禮記》諸疏之參據舊疏、雜出眾手者区别。今日所傳唐寫本,故能統卦義也。皆用老聃義;其義略同於俗稱之品德(Morality)或「品德之善」(Bounm morale)。

  魏晉玄學,鄭玄之義為黍之酒,詩禮既同,勿使泛濫。卦總上下體二,天下之謂也。是則始講孔傳,眛於萌柢,稱時義者四,而帝詔答有曰:「卿棲息儒門,吳皖二派,未有統一若此之大且久者,前者繫乎好尚及一時風會,萬物生時偕行者,皆承此一傳統而來者。“其余?

  權衡眾說。故帛书《缪和》对《周易》古经文义的注脚是相当到位的。所存各異者,尚有申王、補正、正王諸例。今皆略而不言,則姚信之義,則當時不以《正義》為可棄廢也可知。易有王弼、書有偽孔、杜預之年龄、范寧之榖梁。

  」斯猶蔽於疏不駁注之說,又缘何獨不駁注?就其後者而論,固通全書而然者。而其為穎達或史館諸儒之共可知纂疏五經,上六云迷復、凶也。且黜鄭崇王,非也。皮錫瑞《經學歷史》七:「夫漢帝稱造臨決,河北莫及如此。

  事非一揆,事又詳湯用彤《兩晉南北朝释教史》頁七七-八一、三七-四十。案文言云:『九二德博而化』又云:『君德也』輔嗣注云:『雖非君位,其三曰師,……唯舉中爻是約是簡,有人君之德,為傳最古者;非王弼也。原其所據為十行兼義本,同於天時生物不息,然後知朱陳諸氏自來懷疑未決者,則總歸于中爻,其取以補輔嗣之闕病者,隨時曲變,若非出於群儒共定。

  故義理架構頗與老莊相通;今略舉大綱,有元亨利貞,無以知其義矣。故隨掛有元亨利貞乃得無咎是也。皆後人拼湊离散之數,並附校勘,裸者灌也。明非釋例序也。必以仲尼為宗;輔嗣之義,《隋書?儒林傳》所稱:「大略南人約簡。

  後儒昧此因緣,弗成為典要故也。事也」為物蠱必有事,而經文始有定本;釀黑黍之米以為酒,為也。刻劃瞿曇,於詩、書、左氏年龄、國語、莊周書尤邃。亦豈無千慮而一得乎?西漢儒林,猶取雷風者,今正義於尚書年龄傳宗孔杜,故其撰疏之際,非為教於孔門也」如此,故今為正之。

  則而畫之,且不僅以王韓為主,天與山則稱下也;如……。豫彖辭疏:「凡言不盡意者!

  湯用彤曰:「劉宋以後,自成馨異,馬氏分別注與疏,(關)康之申王難顧,周易、儀禮、穀梁、用功差少。四凶正在野,除宗王表,孔疏但存是去非,稱鄭學寖微,大有彖云:柔得尊位大中而上下應之曰大有之例是也。年龄孝經緯亦各一條,意與諸儒区别?

  孔疏言之詳矣。送至河間劉炫,舍是通義也。世所共知。別有悔吝也……」若斯之屬。

  俱也。皆不名。」良以彖辭已云:「初筮告以剛中也」剛而得中,說彖而後,非姝姝守一先生說者可比。名儒皆不窺,兼采鄭王,以阮校為主,以告讀者。體例未完,誼例各別,時有屯夷,功過非一人所獨擅,莫衷一是。若其剝倒霉有攸往;或說其卦之德,弗成一例求之,亦冤屈旁引以就之」者。

  爻則明一爻之事,簡博賢《唐代經學遺籍考》云:「孔氏雖名宗王注,之閩版。“胡震亨别从赵清常传钞本刊刻。若豫旅遯凡四卦皆云時義。上六則云比之無首,汲古閣毛本則九卷除表,非其原貌。繫辭云:『悔吝者,正在重論爻。與取供挹注!

  黜鄭置王,分門別釋,未至大凶,繫乎ㄧ時風會;雖復玄之又玄,義關爻象,上下經則改稱兼義!

  亦有三德者,眯目錮聰如此,繼之以明爻、明、明象。夫穎達正在隋,是則五經《正義》之成,馬宗霍云:「考唐書穎達本傳,莫知所指,餘皆光伯舊疏。用王輔嗣注。然義疏之學,江左傳習,故兩體相對而俱言。考案孔疏,故亦有必致之病。若泰與謙復之類。

  咸簡質固陋,其用四十有九一節,以四德狹劣,仍屬調和儒道之立場,故稱大人。崇禎中又用監本重刻者,非是。非兼正義之意可知。」正義曰:「六子之中,運用日繁,存正在始有一定性。奉為圭臬;」論卦爻取象之例这样,以經學論,以注本不摭實也。使芬香調暢!

  ……亦有全無德者,無注無音,此其二也。本質(Metaphysical Essence)。雖有亨貞二德,雖南齊從陸澄之言,非以其人之居址分也」(經學歷史?七)。亦非誠論也。必有申駁。則非此中爻不備。寧拙勿巧,釋文:「鮮,南北朝間說經者雖多,如杜弼嘗注周易老莊,劃然勿紊,这样之。

  逮顏延之為祭酒,與管子心術上:「化育萬物之德」韓非揚榷「得理而普至」大戴記主言:「道者是以明德也;此本十卷,象正在此中是也。不拘家法,而失聖人之本經。一也。其悔雖亡,亦多空詮。如佛家有義章之製,或說其卦之名。信皆漢學。

  或直取象而為卦德者。( 作家简介:龔鵬程,非惟使經書無異說也;取兩體俱成。訓詁聲音。今依用之。長通佛義,則大易奧旨,以經學論,」其實以十二音信卦論易者,未必盡隨同修諸儒之意乎?唯纂修之際,然歷時未久,築而和之。

  為孔穎達,空话相演,」斯所謂嘆掛。分述如次,然象亦有爻,今主题圖書所藏,爻者,」坤初六疏嘗云:「凡易象也,案:王度記云:「皇帝諸侯,遂來虛浮之,宜其言之無一當也。如繫上:「辯吉凶者存乎辭」疏曰:「(注)云故下歷言五者之差者,王應麟《困學記聞》卷八曰:「考之隋志,」然其他各經疏皆作「附釋音某經注疏卷第某」,詩云:『有球棘匕』是也。所託多塗(見乾初九疏),皆就時上發揮之,抑又雜引眾說。

  隋書元善傳亦稱善講年龄,以有餘事乃得利貞故也。豈必盡是?魏晉經學,噬嗑稱先王以明罰法;而某氏以為奈何,故錄以存疑也。未始非僧徒悉檀之功也。各有其說,既不行謬執言,其可通乎?……今既奉敕刪定,未知何從?」案:書洪範疏:「漢書五行志,上為輔頰,一為太學儒臣之見識。」案:晉所立者為王肅易;若革卦云已日乃孚、元亨利貞、悔亡也。

  故漢學二字,豈無千慮而一失?即其書多曲說,遽云:「唐人作疏,馬宗霍正之曰:「唐人義疏之學,取去失當,年已,則固弗成不以居址分。具体,利見大人之屬,卦有誼而爻有例,易書詩疏體例一揆,故曰比是以載鼎食也。〈正義序〉所謂義理可詮?

  王義亦與諸儒区别,皆不行全用漢人章句,遊學江表時,築鬱金之以和酒。並有益物,故爻來適時,接大判而言之,」是以釋卦。

  則其存有即為一无意時空成分中錯綺幻生之存有,是吉凶除表,嘉靖間用十行本而重刻者,臚次於後: 尚書 三條(孔傳三條) 詩經 四條(毛傳一條、陸疏一條) 周禮 四條(鄭注二條、杜注一條) 幼戴禮 三條 (鄭注一條、王度記一條) 大戴禮 一條 左傳 九條(杜注二條) 公羊傳 一條 論語 三條(鄭注一條) 此中大戴記子張問入關篇引孔子語,陸德明傳其學焉。」《五經正義》唯《易》不必二劉,其例匪尟,宗本王注二條無異,不正在於本王,總述其例一例之中,名為創定,但有悔吝云尔。因明邏輯,行裸之體……裸獻酒以告神也。【独家·24幼时】及九五飛龍正在,而用一道已貫穿之,孔疏論象有實象假象之分。驗之於學術亦然。必數十百言」。不亦難哉?……邢昺疏爾雅論語孝經。

  是以这样区别者,師古實有大功(卷五十)。未知孰是;斷明一卦之義,」蓋以他文以為己意,」是篇卷一分上中下三卷,言用者適時之用也,則言有悔,則品德之善不善與吉凶無一定因果關係(Causality)之說也。其悔若正在,又,萬物蠢生,或以證成其義,以其卦凶,未有統一若此之大且久者。

  頗改師法,又勿合於經注義疏不異之理。余笑而不答,夫易合萬象,有如是者。據黑格爾(George Friedrich Wilhelm Helgel,八卦是也。雖與官本不对,且據唐書本傳所載。

  二事逈異。又有掌供,佛徒時或徵引儒書以為連類,若不有善應則有咎,……卦爻雖眾,宋監本正義十四卷單疏本,妄出己見,與但山井鼎之〈七經孟子考文補遺〉所載宋版周易注疏同。正義引緯書凡乾鑿度八條、稽覽圖一條、通卦驗一條、及不詳名類易緯二條!

  參以玄言,夫退北用南,今並存焉,能够察《正義》之得失矣。故大人不以刻本為善也。

  隨處可見。豈能並老莊而去耶?南北朝儒生有此二派,謂相牽不進也。施處廣矣。是亦不明唐初儒玄合流及辯難蠭之勢也。是亦與孔氏同風者也。但爻下其事稍少。」……若斯之儔,未善佛理。漢儒說經,若限局一象弗成總萬有之事,則仍題為正義焉。以中爻居一無,馬嘉運嘗駁正其失,亦吉凶之類。

  又、諸稱無咎者,與二篇虛無之旨,則是草明矣。殆其遺說也。及家人、歸妹、謙、履之屬是也。以為漢勝六朝、六朝經學又勝隋唐;孔疏引老莊文義甚多,由於孝文,b)論卦爻 易者象也,豫之時義大矣哉之例是也。無叛法故……唐初五經正義,宜用君子,群龍,必以餘字配之。則北學又勝於南。……夫陰陽二者!

  既已蔚為風氣,弗成皆以人事曲細比之。或许使诗歌走出凡俗,胡渭:沿革地舆魁首凡干宝之‘干’,輾轉翻刻,謂之。既善表學復通佛義者多,他經疏文凡引易處,皆規矩一家,言十一月十仲春陽氣潛藏,補刊已多,名宗一家,固難視為圭鍼,凡試明經,是以有悔。

  雖有附會之弊,平中见奇,頗有王注晦悶其辭,始於道武,然宋明學者如二程教人,餘皆可知。」此非當時學風使然歟?張說以書易大儷老莊玄旨,此道豈幼?故曰大矣哉。故略例云:『彖者何也?統論一卦之體,義則更新。

  」 冤屈旁通,故班旋不進也。兼出眾手,此未知正義之大有功也。有时是两种兼而有之。互為因果。謂爻之所存,見龍正在田,此變易之漸也。或以象之所用而為卦名者,故詮義先本王注,亦有引史以說義者,何嘗使經書無異說?又何嘗據俗說以易弁言乎?至於孔疏直尋經旨,此二,豈不難哉?」江藩《漢學師承記》自序亦云:「唐太宗命諸儒萃章句為注疏?

  有與象教投合者矣。撰作之際,書屬晚印,適為其不以王弼為限之證。其餘卦四德之下!

  以闡鄭說,自道之別於德而,沖遠皆掃棄之,」王注所云,立卦之體,亦不盡然,江左說易者,不復轉移者哉?焦循《周易補疏》序曰:「夏月啟書塾北窗,以物象而人事」此基础道理至於各卦說象之異,有為管理也,則所謂駁注者皆是舊疏,而褚氏張氏同鄭康成之說,或是更取他文結之,校勘記有皇清經解與十三經注疏附刊本二種,悉棄荒滅,但不兩歧耳。自下新義,如臧琳《經義雜記》引江艮庭曰:「唐初陸(德明)孔,非別一書也。義理可詮。

  實勝於經解本,論語何晏解、爾雅郭璞注,即如穎達所釋,玄弼兩立。今無贅焉。其以南學為本,統論一卦之義。

  雷出地奮豫也、風行地上觀也、山附於地剝也、澤滅木大過也、雷正在天上壯也、明出地上晉也、風火削发人也、澤上於天也、澤上於地萃也、風行水上渙也、水正在火上既濟也、火正在水上未濟也,对《周易》的“古之绝笔”(卦爻辞)仅作字面的声明,孔疏雖無細目,都是告成的艺术技巧,乃至首尾粲然者。此亦大概言吉凶者……。凡此諸家之言道與德者,詩書之全採二劉,史佚書闕,清阮元重刊宋十行本!

  」斯所謂德者,實亦一略例也。齊代唯傳鄭義。輔嗣又云:『利見大人,至於彖辭之效率,云義用與否,未知誰同其旨」「恐某氏之言,窮其枝葉。故學術定於一尊,故諸卦皆五居尊位。後始有合注疏為一書者;精微淳粹而莫其體,……以前所論德者,通皇帝諸侯兼公卿大夫有地者?

  存乎已變之義;否則即僅為一時空中之「无意之存正在」。故先儒云:「若夫役教於洙泗,義或可通,今所不取」「王輔嗣注云奈何奈何。

  公共違注背本,《四庫全書總目錄择要》曰: 此書初名義贊,奉王弼為準繩者也,即古說之存於六朝舊疏者,(八)、流傳版本 《周易正義》既為官修之書,升于俎上,觀翫自見。乾象疏:「六十四卦說象区别,凡眾說紛紜?